Iluminação

Em um artigo recente o Dr. Cheng Chung-ying discutiu o uso aparentemente paradoxal da linguagem nos diálogos Zen e sugeriu uma forma de entender essa qualidade paradoxal.

O "princípio da não-compromisso ôntico" eo método de " redução ontológica ", que ele descreveu como uma abordagem para resolver as qualidades paradoxais da linguagem Zen me parece ser muito semelhante à técnica de epoché fenomenológica e do método de redução fenomenológica que o filósofo alemão Edmund Husserl desenvolveu no início deste século para lidar com alguns paradoxos da subjetividade e da objetividade.



Eu acredito que uma discussão sobre esta questão da linguagem e do paradoxo pode fornecer um ponto fecundo de diálogo filosófico comparativo entre o Zen Budismo e filosofia fenomenológica. [3] Por conseguinte, utilizando Cheng artigo Dr, como base, eu gostaria de apontar várias semelhanças entre seu princípio sugerido de ôntico não-compromisso e método de redução ontológica e do princípio de Husserl epoché e método de redução fenomenológica.


Depois de mencionar como esses métodos são usados para tratar situações aparentemente paradoxais, vou concluir com algumas observações sobre as noções de iluminação no Zen Budismo e Fenomenologia Transcendental.


Dr. Cheng aponta que os paradoxos do diálogo Zen são devido a uma tentativa de compreender um enunciado em termos de semântica e da estrutura da superfície do senso-estrutura ontológica comum que normalmente estabelece o quadro de referência para esta estrutura semântica.

Entretanto, ao invés da semântica estrutura de um enunciado ("Ouça ao cão.") se referindo a alguns ou apresentar ontológica eventos passados (a experiência ou o conceito de um cachorro latindo), o koan Zen ("Ouça o som de uma mão batendo palmas.") parece referem-se a um absurdo ontológico (nem o conceito, nem a experiência de um som batendo pode ser significativamente associada como sendo proveniente de uma única mão).

The semantic structure of the utterance does not seem to 'point to' anything and is thus an apparently meaningless use of language A estrutura semântica do enunciado não parece "apontar para" qualquer coisa e, portanto, um recurso aparentemente sem sentido da linguagem



Isto significa que a linguagem dos paradoxos Zen contradiz a referência pressupostos de fundo do nível de termos de superfície de uso comum e por isso chama a atenção para a ausência de referência singular ou do quadro de referência para a linguagem dos paradoxos. [4]

Mas a percepção de que o diálogo Zen procura oferecer não está no nível do senso comum do uso lingüístico comum.


E é justamente o primeiro passo em direção à iluminação para perceber que o paradoxo é válido somente enquanto um permanece no nível do senso comum de entendimento.

O koan Zen utiliza a linguage como uma ferramenta de processo dialético de revelar um profundo ontológica própria estrutura, por meio de, ou em virtude da incongruência semântica da estrutura da superfície dos paradoxos, em referência a um quadro de referência padrão. [5]



Para chegar a essa estrutura ontológica profunda, o nível da superfície de entendimento devem ser separadas e que é precisamente a paradoxalidade da linguagem do koan que faz isso

. Mas este é apenas o lado negativo do paradoxo, ou seja, sua destruição do senso-comum de compreensão do mundo.


A paradox is something which is 'contrary to common belief', that is, something which does not have a place in the ontology of everyday life. Se o ouvinte não retiro do aparente absurdo da afirmação paradoxal, mas sim lida com ele, o lado positivo do paradoxo pode ter o efeito construtivo de produzir na pessoa um insight sobre esse nível mais profundo de compreensão. [7] um paradoxo é algo que está "ao contrário da crença comum, ou seja, algo que não tem um lugar na ontologia da vida cotidiana.

The destruction of this 'common ontology' as a basis for understanding leaves one open for understanding at a different level. A destruição desta "ontologia comum" como base para a compreensão deixa uma abertura para a compreensão em um nível diferente.

The insight into this deeper level of understanding is a result of a shift in attitude toward the language of the utterance, a shift which separates the semantic structure from its ordinary ontological framework of reference.

A visão sobre esse nível mais profundo de entendimento é resultado de uma mudança de atitude em relação à linguagem do enunciado, uma mudança que separa a estrutura semântica de sua ontológica quadro comum de referência.

This shift resolves the paradox. Essa mudança resolve o paradoxo. It does not solve it or dissolve it by explaining away the incongruity involved but resolves it by clarifying the paradoxicality of the paradox.

Ele não resolvê-lo ou dissolvê-lo por explicar as incongruências envolvidos, mas resolve-lo, clarificando o paradoxalidade do paradoxo. At the level of common sense understanding and ordinary linguistic usage, the paradox still remains. Ao nível do senso comum eo uso lingüístico comum, o paradoxo continua.

The individual who has mastered the koan, however, now understands from his O indivíduo que tem dominado o koan, no entanto, agora entende de sua



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new vantage point just why the language of the koan is paradoxical. novo ponto de vista apenas porque a linguagem do koan é paradoxal. This is just the nature of Zen Enlightenment. Esta é apenas a natureza da iluminação zen.

Just as the awareness that the world is illusion (maya) does not change anything about the world but rather changes the yogi's attitude toward and expectations concerning the world, so too does the 'Enlightenment' of Zen Buddhism come not from overcoming the paradox itself but from grasping the nature of the paradoxicality.

Assim como a consciência de que o mundo é uma ilusão (maya) não muda nada sobre o mundo, mas sim mudanças iogue a atitude da direção e as expectativas sobre o mundo, também faz "iluminação" do Zen vêm budismo não o de superar o paradoxo em si, mas de captar a natureza da paradoxalidade.

Although this 'ontological leap' or shift may come to the contemplator of the koan as a flash of insight, Dr Cheng suggests that one can work at it methodically by employing the principle of ontic non-commitment: Embora este "salto ontológico" ou mudança pode vir para o contemplador do koan como um lampejo de discernimento, o Dr. Cheng sugere que se pode trabalhar para isso metodicamente, empregando o princípio de não-compromisso ôntica:

The process and method of resolving the paradoxicality of a Zen puzzle or paradox in terms of forbidding any ontological commitment to any semantic structure of language may be called the principle of ontic non-commitment.

O processo eo método de resolver a paradoxalidade de um enigma Zen ou paradoxo em termos de proibir qualquer compromisso ontológico de toda a estrutura semântica da linguagem pode ser chamado de princípio da não-compromisso ôntico.

The request that this principle embodies is twofold: (1) For a given semantically incongruous sentence or conjunction of sentences all ontological references must be suspended; (2) An ontological structure of no reference should be recognized for all semantical structures of language. [8]

O pedido que esse princípio engloba é duplo: (1) Para uma dada sentença semanticamente incongruente ou conjunto de frases, todas as referências ontológicas devem ser suspensos; (2) Uma estrutura ontológica de qualquer referência deve ser reconhecido para todas as estruturas semânticas da linguagem. [8 ]

The employment of this principle to achieve the necessary deep level ontological insight is called 'ontological reduction'. O emprego deste princípio para alcançar o nível ontológico profundo discernimento necessário é chamado de "redução ontológica".

Ontological reduction or ontological abnegation refers to the case where the semantic structure of a paradox is negated of its ontological reference and thus gives rise to the ontological insight into a reality to which no ontological commitment can be or should be made. [9]

Ontológica redução ou renúncia ontológica refere-se ao caso em que a estrutura semântica de um paradoxo é negada a sua referência ontológica e, portanto, dá origem à visão ontológica para uma realidade à qual nenhum compromisso ontológico pode ser ou deve ser feito. [9]

Leaving to section five of this paper the discussion of the results of this reduction, I now turn to a discussion of Husserl's method of phenomenological reduction and its similarities to the above methods.

Deixando a seção cinco deste trabalho a discussão dos resultados desta redução, Dirijo-me agora de uma discussão sobre o método de Husserl da redução fenomenológica e suas semelhanças com os métodos acima.


III III
In his 1913 treatise entitled Ideen [10] , Husserl argues that while the common sense description and understanding of the world is sufficient for carrying out the normal affairs of everyday life, this understanding and the descriptions of reality it produces are not adequate to the demands of science and philosophy. Em seu tratado intitulado Ideen 1913 [10] , Husserl argumenta que, embora a descrição do bom senso e compreensão do mundo é suficiente para a realização dos assuntos normais da vida cotidiana, essa compreensão e as descrições da realidade que ela produz não é suficiente para as demandas da ciência e da filosofia. The pragmatic concerns of praxis enable one to live in the world but a critical awareness of experience and its realities such as science and philosophy demand requires a deeper level of understanding which throws experience and the affairs of the world into a different light. As preocupações pragmáticas de permitir uma práxis de viver no mundo, mas a consciência crítica de uma experiência e suas realidades, como a ciência ea filosofia demanda requer um nível mais profundo de entendimento que gera experiência e os assuntos do mundo em uma luz diferente.



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The language of ordinary affairs and the descriptions of 'mundane reality' do not strike us as paradoxical in most circumstances, but many of the beliefs and conceptions which characterize everyday life become absurd if they are pushed to their logical and consistent conclusions. A linguagem dos assuntos comuns e as descrições de "realidade mundana" não nos parece paradoxal, na maioria das circunstâncias, mas muitas das crenças e concepções que caracterizam a vida cotidiana se tornam absurdos se forem levados às suas conclusões lógicas e coerentes. On the other hand, the utterances of modern-day scientists and philosophers appear to be completely absurd if taken at the level of common sense understanding. Por outro lado, as expressões do dia cientistas e filósofos modernos parecem ser completamente absurda se tomada ao nível do senso comum.

Thus the clarification and explanation of the world of common sense requires a use of language and thinking which is often foreign to ordinary language and thought. Assim, o esclarecimento ea explicação do mundo do senso comum requer um uso da linguagem e do pensamento que é muitas vezes estrangeiros para a linguagem comum eo pensamento. And the understanding of the descriptions and explanations of science and philosophy require a shift to a different level of ontological reference. E a compreensão das descrições e explicações da ciência e da filosofia exige uma mudança para um nível diferente da referência ontológica.

Both science and philosophy require this shift but the requirements are not the same, for science seeks knowledge and truth, while philosophy seeks understanding and enlightenment. [11] Thus, according to Husserl, science seeks to explain (erklaren) our experiences of things and events in the world and thus undertakes a shift from the natural attitude of everyday life to the explanatory or 'naturalistic' attitude of positive science. Tanto a ciência ea filosofia exigem essa mudança, mas as exigências não são as mesmas, pois a ciência busca o conhecimento ea verdade, enquanto a filosofia busca o entendimento e esclarecimento. [11] Assim, segundo Husserl, a ciência procura explicar (erklaren) nossa experiência das coisas e eventos no mundo e, portanto, compromete-se uma mudança da atitude natural da vida cotidiana para o explicativas ou "naturalista" a atitude da ciência positiva. Philosophy, on the other hand, seeks to clarify (aufklaren) our experience of the world -- both in its everyday sense and in its various scientific senses -- and thus demands a shift from either the natural attitude of praxis or the naturalistic attitude of positive science to an epistemologically critical, phenomenological or transcendental attitude. [12] Filosofia, por outro lado, pretende clarificar (aufklaren) nossa experiência do mundo - tanto em seu sentido cotidiano e nos seus diversos sentidos científica - e, portanto, exige uma mudança de atitude, quer natural da práxis ou a atitude naturalista de ciência positiva a uma crítica, fenomenológica ou transcendental atitude epistemologicamente. [12]

This shift requires the recognition that the world of praxis as well as the worlds of the various sciences (ie, the physical world, the biological world, the psychical world) are various types of hypotheses that are often uncritically accepted as true or, in most cases, anonymously present in the natural and naturalistic attitudes. The shift, for example, from a world in which tables are real to a world in which atoms or numbers are real is a very drastic change of experiential foundations and should be made critically rather than matter-of-factly. [13] mudança requer o reconhecimento de que o mundo da práxis, bem como os mundos dos vários (ou seja, as ciências, a física, o mundo biológico, o mundo psíquico) mundial são de vários tipos de hipóteses que são muitas vezes acriticamente aceitas como verdadeiras ou, na maioria dos Esta casos, de forma anônima na naturalista e atitudes naturais. A mudança, por exemplo, de um mundo no qual as tabelas são reais para um mundo no qual os átomos ou os números são reais, é uma mudança muito drástica de fundações experimental e deve ser feita criticamente, em vez de assunto com naturalidade. [13]

Another way of describing the difference between the demands of science and philosophy is to say that whereas the sciences require a shift to a different ontology or ontological frame of reference (ie, a different set of ontic commitments: from those of the everyday world to those of the physical or psychical worlds), an epistemologically critical philosophy requires a shift from the level of ontological commitment (any and all Outra forma de descrever a diferença entre as exigências da ciência e da filosofia é dizer que, enquanto as ciências requerem uma mudança para uma ontologia diferente ou moldura ontológica de referência (ou seja, um conjunto diferente de compromissos ôntica: das do mundo cotidiano para os do mundo físico ou psíquico), uma crítica da filosofia epistemologicamente requer uma mudança do nível de compromisso ontológico (toda e qualquer



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such commitments) to a level of ontological neutrality or, to use Dr Cheng's terms, to a level of ontic-non-commitment. tais compromissos) para um nível de neutralidade ontológica ou, para usar termos Dr. Cheng, para um nível de ôntico-não-compromisso.

Now this shift can and does take place spontaneously when one is in such states as poetic awareness (when "things fall apart" and "the center cannot hold" to use WB Yeats' words) and in the various stages of insanity and madness (when the "world comes englued and crashes down upon us" to use RD Laing's metaphor). [14] Husserl offers a method for achieving this shift deliberately and rationally as a basis for doing philosophical investigations. Agora, essa mudança pode e não acontecem espontaneamente quando se está em estados como a consciência poética (quando "as coisas se quebram" e "o centro não pode segurar", para usar Yeats palavras WB) e nas várias fases de insanidade e loucura (quando o "mundo vem englued e desaba sobre nós", para usar a metáfora de Laing RD). [14] Husserl oferece um método para alcançar essa mudança deliberada e racionalmente como base para a realização de investigações filosóficas. The technique he uses is not wholly new, for the ancient Greek sceptics used the method of epoche or 'suspension of belief' for some of their deliberations over 2000 years ago. Husserl uses the technique of epoche as a tool or device to become aware of the world as a 'doxic construct', ie, as a system of beliefs. A técnica que ele usa não é totalmente novo, para os gregos antigos céticos utilizado o método de epoché ou "suspensão da crença" para alguns de seus trabalhos mais de 2000 anos atrás. Husserl utiliza a técnica de epoché como uma ferramenta ou um dispositivo para tornar-se consciente da o mundo como um 'dóxica construir ", ou seja, como um sistema de crenças. This involves a suspension of belief in the reality of the world which neither affirms not denies its existence but rather treats the belief in the existence of the world as an as yet unverified hypothesis. Trata-se de uma suspensão de crença na realidade do mundo que não afirma nem nega a sua existência, mas sim trata a crença na existência do mundo como uma hipótese ainda não confirmada como. The phenomenological epoche requires that one remain neutral toward the phenomena which comprise our experience of the world, neither affirming and committing oneself to the reality of such experiences as we do in the natural attitude of praxis nor denying or attempting to negate the existence of the world as the Cartesian methodology demands. A epoché fenomenológica requer que um ser neutra para os fenômenos que compõem a nossa experiência do mundo, nem afirmando e comprometer-se com a realidade de tais experiências, como fazemos na atitude natural da práxis nem negar ou tentar negar a existência do mundo como exige a metodologia cartesiana.

The epoche results in a suspension of belief and judgment which leaves the philosopher in a position of ontological suspension or an attitude that Husserl refers to as 'transcendental consciousness'. Os resultados epoché em uma suspensão de crença e juízo que o filósofo deixa em uma posição de suspensão ontológica ou uma atitude que Husserl chama de "consciência transcendental". The use of the epoche to achieve this attitude or standpoint, Husserl calls 'phenomenological reduction'. O uso da epokhé para atingir essa atitude ou ponto de vista, «a redução Husserl chama fenomenológica. The phenomenological reduction is a shift from a natural attitude or a naturalistic attitude to the phenomenological or transcendental attitude accomplished by means of an epoche or suspension of the natural belief (or as Husserl calls it, the 'natural thesis') in the existence of the world as a framework of ontological reference. A redução fenomenológica é a mudança de uma atitude natural ou uma atitude naturalista para a atitude fenomenológica ou transcendental, realizada por meio de uma epoché ou suspensão da crença natural (ou, como Husserl a chama, a "tese natural") na existência do mundo como um quadro de referência ontológica. In the case of the sciences, it is a suspension of the naturalistic theses (hypotheses) that, for example, a 'physical reality' or a 'psychical reality' exists. [15] Everything is transformed into phenomena, the reality of which is neither affirmed nor denied in terms of ontic or ontological categories; it is just a phenomenon and has reality or existence only as such. No caso das ciências, é uma suspensão das teses naturalistas (hipóteses) que, por exemplo, uma "realidade física" ou uma "realidade psíquica" existe. [15] Tudo é transformado em fenômeno, a realidade do que é afirmada nem negada, em termos de categorias ôntica ou ontológica, é apenas um fenômeno e tem realidade ou existência apenas como tal.

The negative aspect of the phenomenological reduction is, as in the case of the Zen koan, a suspension of the ordinary, surface level under- O aspecto negativo da redução fenomenológica é, como no caso do koan Zen, uma suspensão de nível da superfície, ordinária sub-



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standing of experience that is accomplished in the natural attitude. estatuto da experiência que se realiza na atitude natural. But the use of the epoche to achieve a phenomenological reduction also has a positive side, for the shift in attitude that results from this reduction places the philosopher in a standpoint from which the pre-predicative, pre-ego-centered flow of experience (transcendental consciousness) is primary, and from which the world with all its persons, events and things (as well as the sciences of those persons, events and things) as understood as a passively constituted association of experience, a web of belief, or a fabric of reality. However, as in the case of the enlightenment of Zen meditation and the awareness of the world as maya, this phenomenological reduction does nothing to the worlds of praxis and the sciences themselves but rather transforms the attitudes and expectations of the phenomenological philosopher towards his experience of these worlds and their respective claims to validity. Mas o uso da epokhé para alcançar uma redução fenomenológica também tem um lado positivo, para a mudança de atitude que resulta dessa redução coloca o filósofo em um ponto de vista de que o-predicativo, pré-egocêntrica fluxo pré de experiência (transcendental consciência), é primário, e de que o mundo com todas as suas pessoas, acontecimentos e coisas (assim como das ciências, das pessoas, eventos e coisas) como é entendida como uma forma passiva constituída associação da experiência, uma teia de crença, ou um tecido da realidade. Entretanto, como no caso da iluminação da meditação Zen ea consciência do mundo como Maya, a redução fenomenológica não faz nada para o mundo da práxis e das ciências em si, mas sim transforma as atitudes e expectativas do filósofo no sentido fenomenológico sua experiência desses mundos e os seus respectivos pedidos de validade.

It is not that the real sensory world is 'recast' or denied, but that an absurd interpretation of it, which indeed contradicts its own intuitively clarified meaning, is set aside. Não é que o mundo real é sensorial "reformulação" ou negada, mas que uma interpretação absurda, o que de fato contradiz o seu próprio significado intuitivamente esclarecido, é anulado. (This attitude) springs from making the world absolute in the philosophical sense, which is wholly foreign to the way in which we naturally look out upon it. [16] (Essa atitude) molas de fazer o mundo absoluto no sentido filosófico, que é totalmente estranha à maneira pela qual estamos naturalmente olhar sobre ela. [16]

The point is not to secure objectivity, but to understand it. [17] O ponto não é para assegurar a objectividade, mas para compreendê-lo. [17]

Thus, the language of philosophical descriptions carried out in this epistemologically critical attitude often sounds very paradoxical, precisely because they are contrary to common belief and common assumption. Assim, a linguagem das descrições filosóficas realizado nesta atitude crítica epistemológica, muitas vezes soa muito paradoxal, justamente porque são ao contrário da crença comum e pressuposto comum. But, as in the case of the Zen koan, this paradoxicality only exists at the level of common sense understanding and ordinary language usage. Mas, como no caso do koan Zen, esta paradoxalidade só existe ao nível do senso comum e do uso da linguagem ordinária. A shift to the transcendental attitude via the phenomenological reduction does not get rid of the paradox but shows the source of the paradoxicality to lie in the basic presuppositions of the natural and naturalistic attitudes. Thus, the paradoxes that are inherent in the natural and naturalistic attitudes toward experience and the world (but which often lie anonymous until some sort of extreme or boundary situation arises such as a social or scientific revolution [18] are resolved at a deeper level of understanding which focuses upon epistemological rather than ontological concerns. Uma mudança para a atitude transcendental através da redução fenomenológica não se livrar do paradoxo, mas mostra a fonte da paradoxalidade de mentir nos pressupostos básicos do naturalista e atitudes naturais. Assim, os paradoxos que são inerentes ao naturalista e atitudes naturais em direção à experiência e ao mundo (mas que muitas vezes ficam anônimas até algum tipo de limite ou situação extrema surge como uma revolução social ou científico [18], são resolvidos em um nível mais profundo de entendimento que incide sobre epistemológica e não a preocupação ontológica.


IV IV
Both the ontological reduction suggested by Dr Cheng and the phenomenological reduction suggested by Husserl can be used to resolve Tanto a redução ontológica sugerida por Cheng e da redução fenomenológica sugerida por Husserl pode ser usado para resolver



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apparent paradoxes of ordinary language usage. aparentes paradoxos do uso da linguagem ordinária. Neither method, however, is restricted to solely this use, since both can be employed for philosophical examinations of experience which are not instigated by paradoxical encounters. Nenhum método, no entanto, é restrita a apenas usar esse, já que ambos podem ser empregados para exames filosófico da experiência que não são instigadas por encontros paradoxal. The teaching methods of Zen Buddhism deliberately employ the method of koan and, hence, the paradoxes are not so much encountered as created. Os métodos de ensino do budismo Zen deliberadamente empregar o método do koan e, portanto, os paradoxos não são muito encontradas como criado. Phenomenological philosophy, on the other hand, is primarily a method for 'founding' or making 'philosophically absolute' both our everyday experience of the world and the scientific theories of the world. filosofia fenomenológica, por outro lado, é essencialmente um método para "fundar" ou fazer "filosoficamente absoluta" tanto a nossa experiência cotidiana do mundo e as teorias científicas do mundo. Husserl was originally a mathematician and a positivist (a colleague of Mach and Avenarius) who became aware of and distressed at the unclarified foundations of science and the very 'un-positive' taint this gave to the knowledge of the sciences. Husserl foi inicialmente um matemático e um positivista (um colega de Mach e Avenarius), que tornou-se ciente e triste com as fundações sem esclarecimento da ciência e da própria "não-positivas" manchar este deu para o conhecimento das ciências. In this respect, his efforts to justify the foundations of science are very similar to those of Kant. A este respeito, os seus esforços para justificar os fundamentos da ciência são muito semelhantes aos de Kant. Most of the paradoxes Husserl encountered arose in the course of his studies of logic and the scientific concepts of time and space and number, and his phenomenological method was developed to resolve these difficulties. A maioria dos paradoxos Husserl encontrou surgiu no curso de seus estudos de lógica e os conceitos científicos de tempo e espaço e número, e seu método fenomenológico foi desenvolvido para resolver essas dificuldades.

Dr Cheng has discussed the resolution by means of ontological reduction of several of the Zen paradoxes he mentions in his article and I shall not repeat his accounts here. Dr. Cheng discutiu a resolução por meio da redução ontológica de vários paradoxos Zen que ele menciona em seu artigo e não vou repetir aqui as suas contas. Likewise, I do not wish to discuss at length any of Husserl's resolutions of paradoxes by means of the phenomenological method. Da mesma forma, eu não quero discutir em profundidade uma das resoluções de Husserl de paradoxos por meio do método fenomenológico. I want simply to point out several of the problems that he encountered and the sources the interested reader can turn to in order to find Husserl's accounts of these paradoxes and their bases. Eu quero apenas salientar alguns dos problemas que ele encontrou e as fontes, o leitor interessado pode recorrer a fim de encontrar a Husserl contas desses paradoxos e suas bases.

As a positivist, Husserl joined early in his career with such people as Frege to fight the current trend of psychologism in logic. Como positivista, Husserl se juntou no início de sua carreira com pessoas como Frege para combater a actual tendência do psicologismo na lógica. As a result of his investigations of the 1890's and early 1900's, Husserl published several works which dealt with the seeming contradiction of a particular, finite human mind using a culturally determined symbol system (language) to express and formulate universal truths of logic. The investigations of his early work, Logische Untersuchungen (1901), show the first fruits of his attempt to resolve this paradox and the analyses of his later, more mature work, Formale und transzendentale Logik (1929), show the results of a successful application of the phenomenological method of reduction to this problem. [19] Como resultado das suas investigações dos anos 1890 e início de 1900, Husserl publicou várias obras que tratavam com a aparente contradição de um particular, mente humana finita usando um símbolo determinado sistema cultural (língua) para expressar e formular verdades universais da lógica. Os inquéritos de seus primeiros trabalhos, Logische Untersuchungen (1901), mostra os primeiros frutos de sua tentativa de resolver esse paradoxo e as análises de seus mais maduro, um trabalho mais atrasado, formale und Logik transzendentale (1929), mostram os resultados de uma aplicação bem sucedida da método fenomenológico de redução para esse problema. [19]

Another theme which runs throughout the corpus of Husserl's work is that of time-consciousness. Husserl claimed that almost every concept of Outro tema que atravessa todo o corpus do trabalho é o de Husserl, a consciência do tempo. Husserl afirma que quase todos os conceitos de



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time put forth in our ordinary experience and in our scientific theories leads to paradoxes if pushed to its logical conclusions. His attempts to reconcile objective or cosmic time with subjective or internal time and to resolve the contradictions in both the attempt to separate and the attempt to combine the two conceptions of time have been collected in a volume entitled, Phenomenology of Internal Time-Consciousness, edited by Martin Heidegger. [20] Some of Husserl's later efforts in this area have only recently been uncovered and are now being prepared for publication in Louvain. tempo estendeu em nossa experiência ordinária e nas nossas teorias científicas leva a paradoxos se empurrado para suas conclusões lógicas. Suas tentativas de conciliação ou cósmica tempo objetivo com ou interna tempo subjetivo e resolver as contradições, tanto a tentativa de separar e tentativa de combinar as duas concepções de tempo, foram reunidos em um volume intitulado Fenomenologia da Administração Interna a consciência do tempo, editado por Martin Heidegger. [20] Alguns dos mais tarde os esforços de Husserl nesta área só recentemente foram descobertos e agora estão sendo preparados para publicação em Louvain.

The two themes which Husserl treats most often with his method are those of subjectivity and intersubjectivity and that of intentional objectivity. Os dois temas que Husserl trata na maioria das vezes com o seu método são as de subjetividade e intersubjetividade e objetividade intencional. The German philosopher, Iso Kern, has recently published a three-volume study of the former problem which brings together almost all of Husserl's reflections on this topic and the multitude of paradoxes it involves. O filósofo alemão, Iso Kern, publicou recentemente um estudo, em três volumes do problema antigo, que reúne quase todas as reflexões de Husserl sobre este tema e à multiplicidade de paradoxos que ela envolve. A treatment of these topics in English can be found in the translations of two of Husserl's later works, Cartesian Meditations and the Crisis [21] . Um tratamento desses temas em Inglês podem ser encontrados nas traduções de duas das últimas obras de Husserl, Meditações Cartesianas ea Crise [21] . The main issue at hand is that concerning the problem of man being both an object in the world and a subject for the world. A principal questão em pauta é a que diz respeito ao problema do homem ser tanto um objeto no mundo e um assunto para o mundo. The problem of intentional objectivity is tied to this problem of intersubjectivity but has a much broader scope as far as the method of phenomenology is concerned. O problema da objetividade intencional está ligada a esse problema da intersubjetividade, mas tem um alcance muito, tanto quanto o método da fenomenologia está em causa. Since all meaning or sense is intentionally constituted in Husserl's view, intentional objectivity is considered the central theme of his philosophy and is taken up in almost every chapter of every work. Uma vez que todo o significado ou o sentido é intencional constituída em vista de Husserl, a objetividade intencional é considerado o tema central de sua filosofia, e é retomado em quase todos os capítulos de cada obra. In this case, I would again direct the interested reader to two of Husserl's later works in translation. Neste caso, eu voltaria a dirigir o leitor interessado em dois dos últimos trabalhos de Husserl na tradução. Formal and Transcendental Logic and the Crisis, for a treatment of this subject matter and the paradoxes involved with it. [22] Lógica formal e transcendental ea Crise, por um tratamento deste assunto e os paradoxos envolvidos com ele. [22]

In almost all of these cases, Husserl's accounts of the problems involved with the common sense understanding and the scientific conception of the issue at hand have been criticized as being themselves very paradoxical. Em quase todos estes casos, as contas Husserl dos problemas envolvidos com o senso comum ea concepção científica do assunto em questão tem sido criticada por ser-se muito paradoxal. I have argued elsewhere [23] that these criticisms are almost always based upon a 'mundane' understanding of Husserl's language and not upon the 'transcendental' or epistemologically clarified understanding of his analyses and descriptions that is required. Eu argumentei em outro lugar [23] que essas críticas são quase sempre baseadas em um mundano "compreensão" da linguagem de Husserl, e não a "transcendental" ou epistemologicamente esclarecida compreensão das suas análises e descrições que é necessário. The number of people using the phenomenological method to study the paradoxes of language and logic is still very small but has born considerable fruit and is attracting more attention as of recent. [24] O número de pessoas que utilizam o método fenomenológico para estudar os paradoxos da linguagem e da lógica ainda é muito pequeno, mas deu frutos consideráveis e está a atrair mais a atenção das recentes. [24]



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V V
By way of conclusion, I will mention several points of agreement and difference that exist concerning the notion of enlightenment in Zen Buddhism and Transcendental Phenomenology. Em jeito de conclusão, eu vou mencionar vários pontos de concordância e da diferença que existe em torno da noção de iluminação no Zen Budismo e Fenomenologia Transcendental. Although both the ontological reduction accomplished by means of the principle of ontic non-commitment (in practice by means of the koan) and the phenomenological reduction accomplished by means of the epoche result, if successful, in a new level of understanding and insight, the nature of experience as seen at this new level is somewhat different in Zen Buddhism and Phenomenology. Embora ambos ontológico, a redução conseguida por meio do princípio da não-compromisso ôntico (na prática, por meio do koan) ea redução fenomenológica realizada por meio do resultado epoché, se bem sucedida, em um novo nível de compreensão e de entendimento, natureza da experiência, como visto neste novo nível é um pouco diferente no Budismo Zen e Fenomenologia. Dr Cheng points out that because Zen Buddhism is basically Taoistic, the ultimate truth understood in the state of Enlightenment is the truth of non-reference and voidness. [25] Husserl, on the other hand, is an arch-rationalist and sees the truth revealed by his method as a form of absolute knowledge. [26] Dr. Cheng aponta que, porque o Budismo Zen é, basicamente, taoísta, a verdade última compreendida no estado do Iluminismo é a verdade da não-referência e vacuidade. [25] Husserl, por outro lado, é um arco-racionalista e vê a verdade revelado por seu método como uma forma de conhecimento absoluto. [26]

Whereas the result of achieving Enlightenment in Zen meditation can reduce one to silence: Considerando o resultado de atingir a iluminação em meditação Zen pode reduzir um ao silêncio:

He who knows does not speak. Quem sabe não fala.
He who speaks does not know. Quem fala não sabe.

or as Wittgenstein puts it at the conclusion of his Tractatus: ou como Wittgenstein coloca-lo na conclusão do seu Tractatus:

What one cannot speak about, O que não se pode falar,
One must pass over in silence. [27] Devemos passar em silêncio. [27]

the result of achieving understanding based upon a transcendentally clarified analysis of experience opens up a whole new realm of investigation which is ripe for analysis and description: o resultado de alcançar a compreensão com base em uma análise esclarecida transcendental da experiência abre um novo campo toda a investigação que está maduro para a análise e descrição:

The biologist using his microscope sees very much more than the porter; he has learned a type of seeing that the latter has not learned. O biólogo usar seu microscópio vê muito mais do que o porteiro, ele aprendeu um tipo de visto que este não tenha aprendido. He cannot really demonstrate this seeing to anyone, and whoever has a priori arguments that rule out a certain type of seeing will never be able to be convinced, even by a microscope. Ele realmente não posso demonstrar isso vendo a ninguém, e quem tem argumentos a priori, que descarta um certo tipo de visto, nunca será capaz de ser convencido, até mesmo por um microscópio. ... ... I see phenomenological differences -- especially differences of intentionality -- as well as I see the differences between this white and that red as pure color data. Eu vejo diferenças fenomenológico - especialmente as diferenças de intencionalidade - assim como eu vejo as diferenças entre este branco e que o vermelho como dados de cor pura. If someone absolutely cannot see differences of the latter sort, then one would say he is blind; if one does not see differences of the other sort, then I cannot help saying once more, he is blind. [28] Se alguém absolutamente não pode ver as diferenças deste último tipo, então diria que ele é cego, se não se vê diferenças do outro tipo, então não posso deixar de dizer mais uma vez, ele é cego. [28]

The insight of Zen is that no conceptual system can ever be completely successful in grasping the full richness of experience and, hence, that A perspicácia do Zen é que nenhum sistema conceitual pode ser completamente bem sucedido em captar toda a riqueza da experiência e, portanto, que



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experience is ultimately ineffable. Husserl could not accept this viewpoint even though the insights he gained from his phenomenological analyses forced him to begin over and over again at ever deeper levels of explication. experiência é, em última análise inefável. Husserl não pôde aceitar este ponto de vista, embora as idéias que ele ganhou de sua análise fenomenológica forçou a começar uma e outra vez em níveis cada vez mais profundo de explicação. Though he once despaired of the endless cycles of 'going back' to the beginning and claimed that the "dream of philosophy as a rigorous science was over", he nonetheless continued his work up to his death, always feeling he had just found the right place to begin. Embora ele já se desesperou com os ciclos intermináveis de "voltar" para o início e alegou que o "sonho da filosofia como uma ciência rigorosa, acabou", ele mesmo assim continuou seu trabalho até a sua morte, sentindo sempre que ele tinha acabado de encontrar o direito lugar para começar.

Subsequent phenomenologists such as Heidegger and Merleau-Ponty are less convinced than Husserl that the phenomenological reduction can ever be completely carried out to the end. fenomenólogos posteriores, como Heidegger e Merleau-Ponty estão menos convencidos de Husserl que a redução fenomenológica pode ser completamente realizada até o fim. Both men agree that each application of the reduction reveals a new ground for investigation but that analysis of this new domain makes it quickly clear that a new reduction must be initiated from this new starting point in order to get at the yet deeper level of presuppositions that make this newest level of understanding possible. Merleau-Ponty sees phenomenology as a necessarily incomplete method which will always be in process but never arrived, while Heidegger seems to come very close to the Zen position at times in his work when he claims that ultimately man must wait quietly and 'let Being be' rather than trying to force Being into clarification via one method or another. Ambos concordam que cada aplicação da redução revela um novo terreno para a investigação, mas que a análise deste novo domínio torna rapidamente evidente que uma nova redução deve ser iniciada a partir deste novo ponto de partida para chegar ao nível mais profundo ainda de pressupostos que fazer este novo nível de compreensão possível. Merleau-Ponty vê a fenomenologia como um método incompleto necessariamente que estar sempre em processo, mas nunca chegou, enquanto Heidegger parece ter chegado muito perto da posição Zen às vezes em seu trabalho quando ele afirma que finalmente o homem deve aguardar em silêncio e "deixe estar Ser 'ao invés de tentar forçar Ser para uma clarificação através de um método ou outro.

Both Heidegger and Merleau-Ponty believe that phenomenology provides fruitful analyses and descriptions of experience that are helpful in illuminating our human condition, but both are also sceptical of Husserl's goal of reaching a standpoint that will provide a completely presuppositonless explication of experience. Tanto Heidegger e Merleau-Ponty acredita que a fenomenologia fornece análises fecunda e descrições de experiências que são úteis para iluminar a nossa condição humana, mas ambos também são céticos em relação a Husserl objetivo de atingir um ponto de vista que irá proporcionar uma explicação completamente presuppositonless de experiência. Experience may not be completely explicable, but neither is it totally ineffable. A experiência pode não ser completamente explicável, mas também não é totalmente indescritível. Thus, a true understanding that the world is maya also carries with it the recognition that this illusion is 'the only dance there is' and must be dealt with. Assim, uma verdadeira compreensão de que o mundo é maya também traz consigo o reconhecimento de que esta ilusão é a dança só existe e deve ser tratada. One must neither renounce the world as maya nor succumb to its charms; one must rather use this understanding that the world is maya (and hence not ultimate) to modify one's expectations and interpretations of experience. É preciso não renunciar ao mundo como Maya, nem sucumbir aos seus encantos, é preciso sim usar esse entendimento que o mundo é maya (e, portanto, não definitiva) para modificar um expectativas e interpretações da experiência. This is the nature of Enlightenment. Essa é a natureza da Iluminação. Similarly, the understanding that no conceptual system can ever do full justice to the explication of experience should not reduce one to silence and inaction but rather resolve one to an acceptance of the human condition of being always on the road to understanding and forever in pursuit of truth. Da mesma forma, o entendimento de que nenhum sistema conceitual pode sempre fazer justiça à explicação da experiência não deve reduzir um ao silêncio e à inação, mas sim resolver uma a uma aceitação da condição humana de estar sempre no caminho para a compreensão e sempre em busca de a verdade. It is in this latter sense of 'learned ignorance', as the medieval scholastics called it, that one may be É neste último sentido de 'aprender a ignorância ", como os escolásticos medievais chamavam, que se pode ser



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said to have arrived at a state of enlightenment in the transcendental-phenomenological sense. disse ter chegado a um estado de iluminação no sentido fenomenológico-transcendental.

HAWAII LOA COLLEGE HAVAÍ COLLEGE LOA


NOTES NOTAS
1 . 1 . 'On Zen (Ch'an) Language and Zen Paradoxes', Journal of Chinese Philosophy 1 (1973), 77-102. 'On (Ch'an) Língua Zen Zen e Paradoxos "Jornal, da filosofia chinesa 1 (1973), 77-102.

2 . 2 . Cf. Cf. loc. loc. cit., p. cit., p. 102, fn. 102, fn. 15. 15.

3 . 3 . I am indebted in this respect to Dr Cheng himself, who brought my attention to this comparative issue regarding phenomenology and Zen language. Sou grato a este respeito o Dr. Cheng-se, que trouxe a minha atenção para esta questão comparativa sobre a fenomenologia e da linguagem do zen.

4 . 4 . Cheng, loc. Cheng, loc. cit., p. cit., p. 91. 91.

5 . 5 . Ibid. Ibid.

6 . 6 . Ibid., p. Ibid., P. 92. 92.

7 . 7 . Ibid.: "... the mind is forced by the conceptual conflict it experiences to make an ontological jump, that is, to gain an ontological insight: namely to forego all ontological commitments to all possible semantic categories, in the light of which the question of the ontological commitment for this semantic structure will not arise." Ibidem: ". ... A mente é forçada pelo conflito conceptual experiências para fazer um salto ontológico, isto é, para obter uma visão ontológica: a saber, todos os compromissos ontológicos renunciar a todas as categorias semânticas que possível, à luz da qual a questão do compromisso ontológico para esta estrutura semântica não se colocam. "

8 . 8 . Ibid., p. Ibid., P. 93. 93.

9 . 9 . Ibid., pp. 93-94. Ibid., Pp 93-94.

10 . 10 . Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie, Edmund Husserl, (Max Niemeyer Verlag, Tubingen, 1913); an English translation, though poor in many respects, is available under the title, Ideas, from Macmillan Co. Ideen zu einer reinen Phanomenologie phanomenologischen und Philosophie, Edmund Husserl, (Max Niemeyer Verlag, Tubingen, 1913), uma tradução em Inglês, apesar de pobres, em muitos aspectos, está disponível com o título, Idéias, da Macmillan Co.

11 This is a point of agreement among both analytic philosophers (such as Quine, Nelson Goodman, Moritz Schlick) and phenomenological and existential philosophers (such as Heidegger, Sartre, Ricoeur) in the Western Tradition's recent philosophical trends. 11 Este é um ponto de concordância entre ambos os filósofos analíticos (tais como Quine, Nelson Goodman, Moritz Schlick) e filósofos fenomenológica e existencial (como Heidegger, Sartre, Ricoeur) na tradição ocidental recentes tendências filosóficas.

12 . 12 . Cf. Cf. Bossert, 'The Explication of "The World" in Constructionalism and Phenomenology', in Man and World VI (1973), 239-42. Bossert, "A Explicação de" O Mundo "em constructionalism e Fenomenologia", na VI Homem e do Mundo (1973), 239-42.

13 . 13 . Ibid., p. Ibid., P. 242. 242.

14 . 14 . Cf. Cf. 'The Second Coming', in The Collected Poems of WB Yeats, (Macmillan Co., New York, 1972), p. "The Second Coming", em Poemas Completos de WB Yeats, (Macmillan Co., New York, 1972), p. 184; and The Politics of Experience, RD Laing, (Ballantine, New York, 1967). 184, e a política da experiência, RD Laing, (Ballantine, Nova York, 1967).

15 . 15 . Cf. Cf. Bossert, 'The Sense of Epoche and Reduction in Husserl's Philosophy', in the Journal of the British Society for Phenomenology V (1974). Bossert, "A Sense of Epoche e Redução da filosofia de Husserl, no Jornal da Sociedade Britânica para o V Fenomenologia (1974).

16 . 16 . Ideas, p. Idéias, p. 153. 153.

17 . 17 . Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology, Edmund Husserl, trans. Crise das Ciências Europeias ea Fenomenologia Transcendental, Edmund Husserl, trans. by David Carr, (Northwestern Univ. Press, Chicago, 1970), p. por David Carr (Northwestern Univ. Press, Chicago, 1970), p. 189. 189.

18 . 18 . Husserl takes up this theme over and over again in the Crisis (cf. esp. pp. 23-60, 103-114); Thomas Kuhn's The Structure of Scientific Revolutions offers similar analyses with respect to scientific presuppositions, while Peter Berger's The Social Construction of Reality provides an excellent treatment of this theme from the standpoint of sociology. Husserl retoma este tema uma e outra vez na crise (cf. esp 103-114. Pp. 23-60); Kuhn Thomas A estrutura das revoluções científicas, oferece análises semelhantes em relação aos pressupostos científicos, enquanto Peter Berger A Construção Social da realidade fornece um excelente tratamento do tema do ponto de vista da sociologia.

19 . 19 . Logische Untersuchungen, (Max Niemeyer Verlag, Tubingen, 1968); Formale und Transzendentale Logik (Martinus Nijhoff, The Hague, 1974). Untersuchungen Logische (Max Niemeyer Verlag, Tubingen, 1968); formale Transzendentale und Logik (Nijhoff Martinus, Haia, 1974).

20 . 20 . The Phenomenology of Internal Time-Consciousness, Edmund Husserl, trans. A fenomenologia da consciência do tempo interno, Edmund Husserl, trans. By JS Churchhill, (Martinus Nijhoff, The Hague, 1964). Por Churchhill JS, (Martinus Nijhoff, Haia, 1964).



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21 . 21 . Cf. Cf. Husserliana XIII, XIV, XV, edited by Iso Kern, (Martinus Nijhoff, The Hague, 1974); Cartesian Meditations, trans. Husserliana XIII, XIV, XV, editado por Iso Kern (Martinus Nijhoff, Haia, 1974); Meditações cartesianas, trans. by Dorion Cairns, (Martinus Nijhoff, The Hague, 1970); and the Crisis (n. 17). por Dorion Cairns, (Martinus Nijhoff, Haia, 1970); ea Crise (n. 17).

22 . 22 . Cf. Cf. Crisis (cited in n. 17) and Formal and Transcendental Logic (Martinus Nijhoff, The Hague, 1969), trans. Crisis (citadas na nota 17), e Lógica formal e transcendental (Martinus Nijhoff, Haia, 1969), trad. by Dorion Cairns. por Dorion Cairns.

23 . 23 . Cf. Cf. Bossert, "The Sense of Epoche and Reduction in Husserl's Philosophy', op. cit., pp. 252-54. Bossert, "A Sense of Epoche e Redução da Filosofia", op Husserl. Cit., P. 252-54.

24 . 24 . Cf. Cf. Roman Jakobsons phanomenologischer Strukturalismus, Elmar Holenstein, (Surkamp, Frankfurt, 1975); and Husserlian Meditations, Robert Sokolowski, (Northwestern Univ. Press, Chicago, 1974) as two examples of this trend. Roman Jakobsons phanomenologischer Strukturalismus, Elmar Holenstein (Surkamp, Frankfurt, 1975); e husserliana Meditações, Robert Sokolowski (Northwestern Univ 1974. Press, Chicago), como dois exemplos desta tendência.

25 . 25 . Cf. Cf. Cheng, loc. Cheng, loc. cit., p. cit., p. 81. 81.

26 . 26 . Cf. Cf. Crisis, pp. 152-56. Crise, pp 152-56.

27 . 27 . Tractatus Logico-Philosophicus, Ludwig Wittgenstein, (Routledge & Kegan Paul, New York, 1961), p. Tractatus Logico-Philosophicus, de Ludwig Wittgenstein, (Routledge & Kegan Paul, New York, 1961), p. 151. 151.

28 . 28 . Introduction to the Logical Investigations, Edmund Husserl, trans. by Bossert & Peters, (Martinus Nijhoff, The Hague, 1975), pp. 56-57. Introdução às Investigações Lógicas, de Edmund Husserl, trans. Pelo Bossert & Peters (Martinus Nijhoff, Haia, 1975), p. 56-57.